这样，人兽各得其所，既保存了自然界生命的多样性，又保证了人类生活的安定。

若诸侯大夫即用少牢，士则用特牲。恭俭庄敬，《礼》教也。

如果没有《周礼》的基本框架，《觐礼》是一套完整的礼仪，但是一旦将《觐礼》放到《周礼》的基本框架中，《觐礼》就成为秋见曰觐的一时之礼。…五帝殊时，不相沿乐。再次，礼经之礼，主要是以士礼为中心，而无天子礼。故六官备，则凡政教之事，无所不包，是为周公致太平之大宪章。[52] 郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义》，第90页。

二是如果以《周官》大宗伯所掌吉礼为标准，吉礼所祭祀的昊天上帝、日月星辰、司中、司命、飌师、雨师、社稷、五祀、五岳、山林、川泽、四方百物、先王等等，此皆祀典之最重者，然皆不见于《仪礼》。[56] 郑玄注，贾公彦疏：《仪礼注疏》，第39页。见闻之知，乃物交而知，非德性所知。

仁之所以能统天下之善，就在于仁是自然目的之所会、生命意义之所在，是人的最高德性，人的其他德性都在仁德的统领之下。但是，张载所说是指由天心即生生之德而来的德性之心，只能从这个意义上谈论天人合一之学。正是因为有这样的区别，人在自然界的地位才真正得以确立，人的作用才得以显示出来，人才能为天地立心。这就是人的主体性的表现。

天道、天德、天地之性是客观的，普遍的，但又内在于人而存在，人是天道、天德的实现原则。所谓天地之心便具有生长或生命发生的意思。

如果仅仅以认知心对待万物，万物只能是被认识的对象，随之而来的就是对万物的宰制与利用，就是殉人欲而不是达天德，人生的意义和价值也就随之丧失了。[49]《张载集》，第18页。所谓天体物不遗，犹仁体事而无不在所暗含的意思是，天之体物必须靠人之体物来实现。其语到实际，则以人生为幻妄，以有为为疣赘，以世界为阴浊，遂厌而不有，遗而弗存。

四、大其心以体天下之物：古代的生态哲学 《正蒙》中有《大心篇》，是张载著作中的一篇十分重要的文字，其大心说是张载哲学中具有特殊意义的理论问题之一，从中可以发现有关生态哲学的丰富内容。[43]虽圣人亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事？圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人？……圣人所以有忧者，圣人之仁也。[53]《张载集》，第14页。神是一切变化的动力，惟神为能变化，以其一天下之动也。

神化者，天之良能，非人能。一方面，人与物甚至人与人、物与物均有不齐，由此显示自然界的丰富多样性。

自然界的运动变化是自动的，不是他动的，在自然界之外或之上并没有一个推动者，如同牛顿的第一推动力。[50]《张载集》，第8页。

儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。张载引用了孟子的尽心说。但是，张载又认为，神是不测的、不可致思的，就是说，神的作用是不可预料、不可测知的，也就是人的思维能力无法达到的。德性之知不是对象性的，不是对外物的认识，即不是知识之知，而是对人的存在意义和价值的自觉体认，因此不萌于见闻，因为这是两种不同的知。自然界的价值不是由人赋予的，也不是由超自然的绝对实体即上帝赋予的，自然界是一个不断创造生命而无停息的过程，从这个意义上说，人只是自然界万物中之一物。不测谓其推动变化的作用，有常谓其常德，即诚与仁，二者是不可分析的。

春天万物生长，从卦象上说，即从复卦开始。何谓大心？心又如何能大？这里关涉到许多方面的问题，首先从张载所理解的心说起。

进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 张载 。[6]《张载集》，第177页。

存虚明，久至德，顺变化，达时中，仁之至，义之尽也。如果说乐天是天人合一境界的体验，那么，忧患则是实现这种境界的主观条件，有忧才能乐，忧而后能乐，这才是人的本分。

体物之体字，有两重意思。或者可以说，知觉是从作用上说，性是从存在上说，二者的统一就是心的全部意义。不仅对人世间的颠连而无告者要有同情心而施之以人道主义，而且要对自然界的动植物也要施之以爱，并且以实际行动爱护之，以具体措施保护之。天地之帅则是指天德即性而言的，天地之性便是天地万物的统帅，此所谓统帅，是指生命价值而言的。

只有认识到这一点，才能尽心、大心。……‘鼓万物而不与圣人同忧，则于是分出天人之道。

从体用关系上讲，也是体用合一的，不是体用殊绝[50]的。为此，他又提出心之所从来的问题以解决之。

圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。因此，他以众人之同心为义理，为天德。

只有能打破主客、内外的界限而大其心，才能体天下之物。天大无外，故有外之心不足以合天心。[45]《张载集》，第63页。心是无限制之心，我也是无限制之我，这是一种很高的境界。

但人也有独特性，张载称之为能，即主体实践能力。大心说的核心是体天下之物。

……必仁知会合乃为圣人也。穷神知化固然有认识的问题，但不是通常所说的对象认识，不是价值中立主义上的纯粹认识，它是存在意义上的价值认识，即对人与自然界的深层价值关系的生命体认，它不是靠人的智力（知性）而是靠德性来实现的。

天地父母的学说为我们提供了这样的理论保证。仅仅就此而言，张载在中国哲学与文化史上的地位是非常重要的。

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